Gridea

1柏拉图: 神通过直观不变的理性，创造个别事物。《理想国》

2亚里士多德: 将概念从个别事物里剥离出来的那个主动理智，并非在我们之内，而是高于个别人类的某个东西。《论灵魂》

3波菲利: 那些普遍概念是否客观存在，如果存在，他们在哪里，如果不存在，它们是在（人类的主观）思维里存在，还是在语言里存在?

4洛瑟林: 普遍概念是客观独立于思维或者事物的吗? 如果取消了观念的 独立性 和 在先性，将其仅仅当作一个一个思维抽象的词，会导致什么。比如对三位一体的质疑，如果没有普遍的神这个概念，那么是否就是三个神了?

5概念是流动的，没有标准。概念是可以在个体之间的互动中改变意义的。比如同志(时代环境差异)，父亲(关系会变化)，手纸(语言地区差异日文，中文)。

6我们思维和对话是抽象的，语词和概念是普遍的，当我们要指称个别事物的时候，我们需要用到身体，眼神，手指。因为即便我们说"这一个"，都是普遍语词，除非身体指示。那么是否说明语言和概念是独立并且先于人而存在的。

7神的理智/语言: logos作为普遍的概念/语言，比如三角形的概念，然而三角形还分等腰三角形和普通三角形，那么假设概念是独立存在于可感事物外的，那么它是否是无限数目的? 因为三角形只是一个二阶概念，或者只是一系列不同种类三角形集合的集合，下面还有不同种类的三角形，而上面还有几何形状这个集合...那么一系列抽象集合是否是无限的，而柏拉图所说的理型是否是集合?

8亚里士多德所说的，同一个属的个别事物共有目的因，是否客观存在(不以思维改变而变化，不以外界变化而变化，不以个体全部消亡而消失)? 它在哪里存在，存在于父辈的基因内(性状内)，还是存在于每一个子代内，还是存在于神的logos理智/语言内(指的是绝对不变的客观的，可以在可感物外独立存在的，在所有个体消灭后，依然存在且不变的事物原型)。

9，属和种它是先于个别事物作为神之理智logos里的创造原型/语言，还是在个别事物内作为事物的发展标准(善恶，目的)，还是在个别事物之后作为人抽象而成的概念和词汇?

10，正义的标准是什么，美的标准是什么，事物有没有发展的标准? 这些标准是否是个别事物的原型，还是没有标准，还是标准来自人们后天定立? 善恶的判断是来自是否达到事物发展的先天规定的目的，比如滥用生殖器，插错了洞，就是没有达到生殖的功能性目的，属于恶。这也是来自先天普遍的理型-目的给于一个标准。现在目的理型不是先天的，那么善恶标准是什么?

11，美可以来自几何比例，那么几何比例是否是一种标准，它是否是先天的?是否存在先天的三角形，和先天的审美倾向? 血淋淋的美为何也会感到美，比如关于耶稣死在十字架的画作。

12，神的语言logos所包含的一切普遍概念，他们是否具有变化，他们是否存在，他们是否具有互相包含的性质(比如二阶，三阶的集合)。如果普遍概念独立存在或存在于logos中的话。

13，美和正义是否是独立于所有个体客观存在的?是不是不同类型的事物都分有了美，它们分有美的全体还是美的部分?或者美只是人们后天通过自身的经验，理解能力建构出来的?

14，自然法是否客观实在，是否不按照人的意志为转移?是否人类性器官具有目的性，是否同性行为是反自然，反器官目的的?是否允许同婚? 自然目的性是否是客观实在的? 如果消除目的因和共相以后，自然法的标准和性行为的标准是什么?

15，教会是具体的机构还是抽象的? 圣体是否具有实体(耶稣的身体)，而非仅仅是可感质料的面饼。

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